Као непоколебљива заговорница женских права и родне равноправности деценијама, моје путовање ме је водило кроз таласе друштвених промена. Била сам сведок еволуције феминистичког наратива, који је прерастао од позива на равноправност до нијансиранијег дискурса који обухвата мноштво међусобно повезаних питања.

Међутим, три тренутна питања изазивају дисонантну реакцију: тврдња неких мушкараца да могу бити жене, а камоли још „боље“ жене, праведност мушкараца који се претварају да су жене и учествују у женским спортовима, и злокобни, збуњујући и узнемирујући утицаји савременог родног образовања на децу.

Немојмо изгубити контакт... Ваша влада и велике технолошке компаније активно покушавају да цензуришу информације које је објавио The Екпосе да задовоље сопствене потребе. Претплатите се на наше имејлове сада како бисте били сигурни да ћете добијати најновије нецензурисане вести у вашем пријемном сандучету…

Мисогини

Мизогинија, дубоко укорењена предрасуда према женама, има свеприсутан утицај на друштво. Узнемирујућа је иронија да неки мушкарци сада верују да могу бити жене или чак „боље“ жене, у суштини тврдећи да имају супериорну интерпретацију пола који су традиционално настојали да потисну.

Ова тврдња произилази из архаичних друштвених норми, које дефинишу женственост на основу стереотипа и очекивања које се феминистички покрет борио да разбије. Овај приступ одражава еру када су улоге жена биле строго дефинисане, а њихово понашање строго контролисано.

Међутим, суштина бића жене није изведба, чин који се може проценити и рангирати.

Живот сваке жене је замршена таписерија искустава, обојених тријумфима, сломљеним срцима, љубављу, губитком и свим између. На женственост утичу различити културни, расни, социоекономски и лични фактори, који се отпорно сажимају у једну универзалну дефиницију.

Дакле, инсинуирање да мушкарац може бити жена или чак „боља“ жена не само да превише поједностављује ову сложену стварност већ и своди женственост на такмичарску игру улога.

SPORT

Питање трансродних жена („мушкараца“ који се претварају да су жене) које учествују у женским спортовима изазвало је жестоке дебате широм света.

Суштина овог спорног питања лежи у урођеним биолошким разликама између мушкараца и жена. Мушкарци, због своје физиологије, обично имају гушће кости, већу мишићну масу и веће количине тестостерона, што значајно доприноси спортским перформансама.

Такве разлике се не елиминишу чак ни хормонском терапијом, што је услов у многим спортским институцијама за трансродне жене („мушкарце“ који се претварају да су жене) да би се такмичиле у женским категоријама.

Размотримо случај Рејчел Мекинон (сада познате као Вероника Ајви), трансродне спортисткиње, која је 2018. године освојила Светско првенство у бициклизму на стази UCI Masters у женској старосној категорији 35-39 година.

Ајвина победа је изазвала контроверзе и поново покренула дискусије о праведности њеног учешћа. Критичари су с правом тврдили да је, упркос хормонској терапији, Ајви и даље задржала неке од физиолошких користи мушког пубертета, што јој је дало „неправедну“ предност.

Слично томе, 2017. године, Лорел Хабард, новозеландска дизачица тегова и трансродна жена (мушкарац), победила је у женској категорији преко 90 кг на Међународном првенству у Аустралији, значајно надмашивши своју најближу конкуренткињу.

Хабардово учешће и победа изазвали су забринутост због потенцијалних предности које је „она“ могла имати у односу на своје конкуренткиње које су случајно биле праве жене.

Учешће трансродних спортисткиња у женским спортовима није питање ускраћивања њихових права или преиспитивања њиховог идентитета.

Уместо тога, ради се о обезбеђивању једнаких услова за све спортисткиње.

Као неко ко се деценијама залаже за права жена, верујем да је кључно наставити рад на осигуравању да спорт остане фер, конкурентан и инклузиван.

Ипак, ова инклузивност не сме угрозити суштину фер конкуренције, посебно када природне биолошке разлике могу утицати на исход.

Шта је жена?

Једно питање које се често заобилази у многим дискусијама са трансродним женама (мушкарцима) јесте: „Шта је жена?“

Изгледа да многи одлучују да не одговоре или не могу да одговоре на ово питање, вероватно зато што оно подстиче дубоко размишљање о стварности биолошког пола, што је неугодна истина за мушкарце који тврде да су нешто што једноставно нису.

Ове особе често бирају да редефинишу женственост на основу субјективних осећања, друштвених конструкта и личних искустава, а не на основу научне стварности биологије.

Ово удаљавање од објективне, биолошке дефиниције је проблематично јер ствара понор између онога што се перципира и онога што је биолошка стварност.

Биолошки гледано, дефиниција жене је релативно једноставна.

Жена се типично карактерише као одрасла женска јединка са два X хромозома. Оне поседују биолошки оквир за менструацију, трудноћу, порођај и лактацију — способности уграђене у њихов биолошки састав од рођења. Жене такође обично показују секундарне полне карактеристике као што су развој природних груди и клиториса.

Ова биолошка дефиниција не занемарује животна искуства жена које, из различитих медицинских разлога, можда нису у стању да затрудне или имају друга медицинска стања која утичу на типичну женску биологију. Није способност зачећа или менструације оно што дефинише жену, већ фундаментална биолошка структура која би природно омогућила ове функције.

Иако се тврди да је родни идентитет лични унутрашњи осећај пола, биолошки пол је физичка реалност одређена нашом ДНК. Друштвене улоге и понашања повезана са полом су променљива и заиста су се мењала током времена. Међутим, биолошки пол је непроменљив аспект наше људске природе.

Важно је поштовати сваку особу. Па ипак, ово поштовање треба да функционише у оба смера и не би требало да засенчи научне чињенице које су темељ нашег постојања.

Границе женствености не треба ширити до те мере да термин „жена“ губи свој биолошки и научни значај.

Важније је него икад да заштитимо објективну дефиницију женствености. Јер „мушкарци“ покушавају да је отму и поново преузму контролу.

Deca do XNUMX

Прелазећи у област модерног образовања, област која је доживела значајне промене последњих година, сусрећемо се са алармантним трендом: појмом флуидности полова и идејом да деца могу сама да бирају из наизглед бескрајног спектра полова.

Ова идеја ствара, можда намерно, збуњеност и анксиозност код деце.

То је углавном због њихове когнитивне фазе развоја. У раном узрасту, деца се још увек боре са фундаменталним аспектима свог идентитета. Тражити од њих да се дефинишу унутар сложене матрице онога што су у суштини измишљени родни идентитети, оптерећује их избором који нису довољно опремљени да направе и равно је индоктринацији.

У неким екстремним случајевима, овај тренд је довео до ситуација у којима се „мушкарци“ обучени у одећу која се обично повезује са женама позивају у школе да читају приче деци.

У многим случајевима, ова одећа може се сматрати неприкладном или отворено сексуализованом, стварајући узнемирујуће окружење за младе умове.

Када се ови догађаји догоде без изричите сагласности родитеља, они изазивају оправдану забринутост због кршења родитељских права и могућности за непримерено излагање.

Неки би могли тврдити да је претерано карактерисати ово као „гранично са злостављањем деце“.

Међутим, кључно је признати да прерано излагање деце сложеним концептима које можда не разумеју у потпуности може довести до психолошког стреса. Ово није одбацивање валидности мушкараца који желе да се претварају да су жене. Уместо тога, то је нагласак на потреби за образовањем прилагођеним узрасту.

Уместо да терамо децу да се самоидентификују дуж широког спектра родова, наши образовни системи треба да се окрену ка неговању вредности поштовања, прихватања и емпатије.

Од највеће је важности усадити деци принцип да свако, без обзира на свој идентитет или гледишта, заслужује да се према њему поступа са љубазношћу и поштовањем. Промовисањем овога стварамо снажну основу за разумевање и саосећање, минимизирајући вероватноћу забуне и патње.

Међутим, важно је напоменути да поштовање и љубазност не би требало да буду једнострани. Трансродне жене („мушкарци“ који се идентификују као жене) требало би да прошире ове исте врлине и на оне који можда имају другачија мишљења о питањима која се тичу флуидности и идентификације полова. Дијалог о овим сложеним питањима требало би да буде обележен међусобним поштовањем и разумевањем, а не токсичним, једностраним наметањем веровања.

Такође не смемо заборавити примарну дужност наших образовних институција: да обезбеде безбедно, подржавајуће и разумљиво окружење за учење за сву децу.

Закључак

Закључно, текуће дебате о једнакости, трансродним питањима и родном образовању позивају нас да се суочимо са сложеним, али фундаменталним питањем: „Шта је жена?“ Ово питање, иако једноставно на површини, задире у најдубље слојеве биолошког, социолошког и личног разумевања.

Научно, жена се може дефинисати као одрасла женска особа, коју обично карактеришу два X хромозома, способност за менструацију, трудноћу, порођај и присуство сексуалних карактеристика попут груди и клиториса.

Али фокусирати се искључиво на физичке и биолошке аспекте значи пропустити таписерију искустава, емоција, борби и тријумфа који заиста дефинишу женственост.

Насупрот томе, тврдња неких „мушкараца“ који се идентификују као жене да могу бити „боље“ жене од оних које су рођене као жене је чин преузимања и контроле женских простора, укорењен у дугој историји мизогиније.

Тежи да редефинише женственост на начин који се придржава њихове перспективе, без признавања или искуства животних реалности и изазова који долазе са рођењем и одрастањем као жене у нашем друштву.

Свако људско биће које показује поштовање према другима такође заслужује да буде поштовано. Међутим, кључно је разликовати дијалог пун поштовања о родним идентитетима од штетног брисања или одбацивања јединствених искустава са којима се суочавају праве, природно рођене жене. То укључује право на праведност у женском спорту, где биолошке разлике не треба занемарити у име инклузивности.

Пошто они који имају моћ осигуравају да разговор о роду не нестане, морамо осигурати да то не долази по цену утишавања гласова правих жена или тривијализације њихових искустава.

Морамо тежити изградњи друштва које истински поштује и признаје разноликост и сложеност људских идентитета. То подразумева одбацивање и старе мизогиније која је ограничавала жене на круте улоге и нових облика који имају за циљ да их редефинишу без њиховог пристанка.

Стога, док смо приморани да наставимо да истражујемо широк и збуњујући спектар родних идентитета и изражавања, увек треба да имамо на уму да поштујемо и поштујемо животну стварност правих, биолошких жена.

Истрајмо у нашем напору да уклонимо све трагове мизогиније и неуморно радимо на неговању разумевања и прихватања које истински уздиже свакога. Уместо да подлегнемо раздорним стратегијама „завади па владај“ које промовише естаблишмент.